13. November 2018

Was heißt „gerechter Friede“? – Wort zum 11.11.1918

Beitrag von Pfarrer Dr. Thorsten Jacobi zur Mittagspausenandacht des Antwerpse Raad van Kerken aus Anlass „100 Jahre Ende Erster Weltkrieg“ am 08.11.2018 in der Kathedrale von Antwerpen

Was bedeutet „gerechter Frieden“?

John Maynard Keynes, britischer Ökonom, der an den Friedensgesprächen als leitender Beamter teilgenommen hatte, schrieb 1920, der Frieden von Versailles sei nur in gewisser Weise ein gerechter Frieden . Keynes schrieb:

„Die Saat des Krieges entspross den Tiefen der neueren Geschichte Europas. Trotzdem bin ich der Ansicht, dass Deutschland eine besondere und eigenartige Verantwortung für den Krieg zu tragen hat, für dessen umfassenden und vernichtenden Charakter und für dessen schließliche Entwicklung zu einem Kampf ohne Gnade.

Wenn dem so ist, dann waren wir laut den anerkannten Gesetzen des internationalen Rechtes befugt, Deutschland Bedingungen aufzuerlegen, die geeignet waren, die Zerstörungen zum Teil wieder gut zu machen, Europas Wunden zu heilen, den Frieden zu erhalten und zu verewigen und künftige Übeltäter abzuschrecken.

Aber auch in diesem Falle war es unsre Pflicht, unsere Augen mehr auf die Zukunft als auf die Vergangenheit zu richten. Und einen Unterschied zu machen zwischen den bisherigen Beherrschern Deutschlands einerseits und dem Volke und seinem ungeborenen Nachwuchse andererseits. Wir hätten uns vergewissern müssen, dass unsere Handlungen mehr durch Großmut und Klugheit als durch Rache und Hass geleitet würden.

Vor allem aber, hätte nicht der zukünftige Weltfrieden unser höchstes Leitmotiv sein sollen? Menschen aller Nationen hatten zusammen gelitten, Opfer eines Fluches, der tief in der vergangenen Geschichte wurzelte. Die Vernichtung dieses Fluches wäre ein würdigeres Ziel des Friedensvertrags gewesen, wenn die allgemeine Gerechtigkeit von uns beabsichtigt und rückhaltlos verfolgt worden wäre.“ Soweit John Maynard Keynes.

Nach dem ersten Weltkrieg war das Konzept eines gerechten Friedens umstritten. Die einen forderten Gerechtigkeit ohne jegliche Mitleid, die anderen  – vor allem auf deutscher Seite – wollten keinen Frieden, der mit Demütigung einherging. Der deutsche Theologe Adolf Deissmann, Professor in Berlin und Anhänger der ökumenischen Bewegung, erinnerte daran, dass Jesus mal die Frage, wie oft einem anderen vergeben werden sollte, so beantwortet hat: siebenmal siebzig, das heißt Verge­bung kennt keine Grenzen (Mt 18,22). Deissmann zufolge wurde von anderen eine andere Episode aus der Bibel favorisiert, nämlich das Lied von Lamech aus dem Buch Genesis, in dem Lamech verlangt, dass jemand, der ihn tötet, sieben mal siebzigmal bestraft wird (Gen. 1,24). Das wäre eine ganz andere Form von Gerechtigkeit, schrieb Adolf Deissmann.

Die evangelische Kirche in Deutschland erklärte 2007, dass ein wirklich gerechter Frieden ein gerecht­fertigter Frieden sein muss, der folgende Punkte beinhaltet: Respekt für die Würde eines jeden Menschen, demzufolge er zumindest vor Demütigung geschützt wird, keine Anwendung von Gewalt, Förderung der Freiheit und Abhilfe in Not.

Nur auf diese Weise kann es geschehen, wovon der Psalm 85 spricht: Dass Barmherzigkeit und Wahrheit einander begegnen; dass Gerechtigkeit und Frieden sich küssen.

Wat betekent „een gerechte vrede“ ?

John Maynard Keynes, Britse econoom, die als topambtenaar de vredesbesprekingen had bijgewoond, schreef in 1920, dat de Vrede van Versailles alleen een op een bepaalde manier gerechte vrede is geweest, maar geen rechtvaardige. Keynes schreef:

Het zaad van deze oorlog kwam uit de diepten van de recente geschiedenis van Europa. Niettemin geloof ik dat Duitsland een speciale en bijzondere verantwoordelijkheid heeft voor de oorlog, voor diens alomvattende en destructieve karakter en voor het feit, dat zijn ontwikkeling uiteindelijk tot een strijd zonder genade leidde.

Als dit het geval is, zijn we volgens de erkende interna­tionale wetgeving gemachtigd om Duitsland voorwaar­den op te leggen die de schade gedeeltelijk kunnen herstellen, de wonden in Europa kunnen helen, de vrede bewaren en bestendigen en toekomstige kwaaddoeners afschrikken.

Maar zelfs in dit geval was het onze plicht om onze blik meer op de toekomst te richten dan op het verleden. En om een onderscheid te maken tussen de voormalige heer­sers van Duitsland aan de ene kant en de mensen en hun ongeborene nakomelingen aan de andere kant. We had­den ervoor moeten zorgen dat onze acties meer geleid werden door vrijgevigheid en wijsheid dan door wraak en haat.

Bovenal, zou de toekomstige wereldvrede niet ons hoogste leitmotiv zijn geweest? Mensen van alle naties hadden samen geleden, slachtoffers van een vloek die diep geworteld was in het verleden. De vernietiging van deze vloek zou een waardevoller doel van het vredesverdrag geweest zijn als de universele gerechtigheid door ons zou bedoeld en van harte zou nagestreefd worden.

Zo ver John Maynard Keynes.

Na de eerste Wereldoorlog was het begrip van een gerechte vrede omstreden. Die enen eisten gerechtigheid zon­der medelijden, die anderen – vooral aan de Duitse kant – wilden geen vre­de die gepaard ging met vernedering. De Duitse theoloog Adolf Deissmann, professor in Berlijn en ondersteuner van de Oekumenische Beweging, herinnerde eraan dat Jezus op de vraag, hoe vaak men een andere gelovige moet vergeven, antwoord­de: Zeventig maal zeven keer, dit wil zeggen, dat de vergeving geen limiet kent (Mt 18,22). Volgens Deissmann was op de andere kant een ander verhaal favoriet, namelijk het lied van Lamech uit het boek Genesis, waarin Lamech eist, dat, als iemand hem gaat doden, hij zeven en zeventig keer zal worden gestraft (Gen 1,24). Dat zou toch een heel andere soort van gerechtig­heid zijn, schreef  Adolf Deissmann.

De Protestantse Kerk in Duitsland heeft in 2007 verklaard dat een echt gerechte vrede een rechtvaardige vrede moet zijn die volgende punten omvat: Respect voor de waar­digheid van ieder mens daardoor dat hij tenminste tegen vernede­ring beschermt wordt, vermijden van gebruik van geweld, bevordering van vrijheid en remedie van nood.

Alleen op deze wijze kan gebeuren, waarvan de psalm 85 spreekt: Dat goedertierenheid en waarheid elkaar ontmoe­ten; dat gerechtigheid en vrede elkaar kussen.